Custodi del Silenzio: Perché Salvaguardare i Santuari Wilderness della Terra

Wild Nahani

Esiste un sottile confine tra un ambiente naturale gestito dall’uomo e una terra dove la natura segue esclusivamente le proprie leggi. Questo secondo spazio è ciò che definiamo wilderness: porzioni di Pianeta in cui le infrastrutture umane, l'agricoltura e le strade non sono mai penetrate, o dove la presenza dell'uomo si limita a un passaggio impercettibile.

Secondo studi internazionali pubblicati su riviste scientifiche come Nature, appena il 23% delle terre emersi globali conserva oggi caratteristiche di integrità wilderness. Proteggere questi luoghi non è un esercizio di contemplazione estetica, ma una vera e propria priorità strategica per la sopravvivenza della biosfera.

Perché la Wilderness è Fondamentale

Serrature del Carbonio: Le grandi foreste boreali e le giungle tropicali incontaminate assorbono enormi quantità di anidride carbonica. Frammentare questi ecosistemi rilascia carbonio nell'atmosfera e accelera il riscaldamento globale. 


Rifugio per le Specie Minacciate: I grandi predatori (come lupi, orsi e giaguari) e gli ungulati migratori necessitano di territori vasti e privi di barriere artificiali per riprodursi e mantenere la variabilità genetica.


Serbatoio d'Acqua e Regolazione Climatica: I bacini idrografici non intaccati dalle dighe o dall'inquinamento garantiscono riserve d'acqua dolce essenziali per intere regioni continentali.


Valore Spirituale e Pedagogico: Per l'essere umano, la wilderness rappresenta un luogo di riconnessione primaria con la natura, privo del rumore della tecnologia moderna.


Mappa della Wilderness nel Mondo

Nonostante la costante pressione antropica, cinque Paesi (Russia, Canada, Australia, Stati Uniti e Brasile) detengono quasi il 70% delle terre selvagge rimanenti. Di seguito una panoramica delle principali aree wilderness suddivise per regione geografica:

Europa

Nonostante l'alta densità abitativa, l'Europa conserva importanti tasche di natura incontaminata:

Finlandia (Lapponia e Riserve Wilderness): La Finlandia possiede 12 aree wilderness ufficialmente designate (Erämaa-alueet) nella Lapponia settentrionale, come la Riserva di Kevo e Paistunturi, caratterizzate da taiga, tundra alpine e popolazioni di renne e orsi bruni.


Scandinavia del Nord (Svezia e Norvegia): Il Parco Nazionale di Sarek in Svezia è spesso definito "l'ultima vera wilderness europea", privo di sentieri segnati o rifugi gestiti. In Norvegia, l'altopiano dell'Hardangervidda rappresenta la più grande tundra alpina del continente.


Europa Orientale e Balcani: La foresta primaria di Białowieża (tra Polonia e Bielorussia) ospita gli ultimi bisonti europei liberi, mentre l'arco dei Carpazi (Romania e Slovacchia) e le Alpi Dinariche contengono estese foreste vetuste d'abete e faggio.


Nord America e Artico

Canada (Scudo Canadese e Territori del Nord): Oltre la metà del territorio canadese è coperta dalla foresta boreale e dalla tundra artica. Dalla Nunavut alle montagne dello Yukon, enormi tratti di terra rimangono del tutto selvaggi. 


Alaska (Stati Uniti): Il Gates of the Arctic National Park e il Brooks Range offrono un ecosistema integro al 100%, privo di strade e strutture ricettive, popolato da caribù, grizzly e lupi. 


Groenlandia: Il Parco Nazionale della Groenlandia Nordorientale è la riserva naturale più grande del mondo, dominata dai ghiacci e dalla fauna artica (orsi polari, buoi muschiati). 


Sud America

Bacino dell'Amazzonia (Brasile, Perù, Colombia, Bolivia): La più grande foresta pluviale tropicale del pianeta. Le zone più profonde del bacino (come il Parco Nazionale Manu in Perù o la Riserva di Jaú in Brasile) rimangono prive di contatti stradali. 


Patagonia e Terra del Fuoco (Cile e Argentina): Il Parco Nazionale Bernardo O'Higgins e il Campo de Hielo Sur presentano fiordi, ghiacciai e foreste subpolari magellaniche lontane da ogni insediamento umano.


Il Pantanal e il Gran Chaco: Estese regioni umide e boscaglie secche tra Brasile, Paraguay e Bolivia che mantengono una densità di biodiversità straordinaria.


Australia e Oceania

L'Outback Australiano e il Kimberley: L'Australia occidentale ospita il Kimberley, una regione di altipiani di arenaria, canyon e fiumi. Nel Northern Territory, Arnhem Land costituisce uno dei territori selvaggi meglio conservati, gestito dalle comunità aborigene. 


Tasmania Occidentale: La Tasmanian Wilderness World Heritage Area tutela foreste temperate pluviali tra le più antiche del pianeta, con alberi millenari.


Isola Nuova Guinea: La seconda isola più grande del mondo contiene la terza foresta pluviale più estesa dopo l'Amazzonia e il Congo, ricca di specie endemiche non ancora classificate.


Africa

Bacino del Congo: La seconda foresta tropicale della Terra per estensione. Paesi come il Gabon e la Repubblica Democratica del Congo ospitano habitat unici per gorilla di pianura ed elefanti di foresta.


Deserto del Namib e Kalahari: Vaste distese aride tra Namibia e Botswana dove la fauna selvaggia (compresi leoni e elefanti del deserto) si sposta liberamente lungo antiche direttrici migratorie. 


Delta dell'Okavango (Botswana): Un sistema fluviale endoreico interno che non sfocia in mare ma crea un'oasi dinamica nel deserto.


La Sfida della Conservazione

Difendere queste ultime frontiere richiede una combinazione di leggi rigorose, il riconoscimento dei diritti delle popolazioni indigene — tradizionali e storiche custodi di queste terre — e la creazione di corridoi ecologici che evitino l'isolamento genetico delle specie. Conservare la wilderness non significa "congelare" il pianeta, ma garantire che la Terra continui ad avere polmoni funzionanti e spazi in cui l'evoluzione possa proseguire secondo le sue dinamiche originali.

Riflessione finale

 

Wild Nahani

"La civiltà non è altro che il distacco dell'uomo dalla natura. Quando l'uomo viene distaccato dalla natura perde l'innocenza naturale, perde la semplicità della vita e conseguentemente aumenta le proprie ambizioni e miserie..."*

 **Lao-Tse**

"Mi sembra inconcepibile che un rapporto etico con la terra possa esistere senza provare per essa amore, rispetto e ammirazione, e senza un’alta considerazione del suo valore. Parlando di valore mi riferisco, naturalmente, a qualcosa di molto più vasto del semplice valore economico, intendendo quindi il termine in senso filosofico.

Forse il pericolo che minaccia più gravemente l’evoluzione di un’etica della terra è il fatto che i nostri sistemi educativi ed economici vanno nella direzione opposta a quella che li condurrebbe verso lo sviluppo di un’intensa consapevolezza della terra. L’uomo moderno è separato dalla terra da troppi intermediari e arnesi; non ha un rapporto vitale con essa e per lui ‘terra’ significa solo lo spazio fra una città e l'altra, dove si producono i raccolti. Se lo si lascia libero un giorno in campagna, in un luogo che non sia un campo da golf o un belvedere, si annoierà a morte... In poche parole, la terra ormai gli va stretta."*

**Aldo Leopold** (*A Sand County Almanac*)

1. Il Tramonto del Razionalismo Tecnologico e il Bisogno di un'Asimmetria Naturale

La svolta filosofica, sociale ed economica impressa dall’Illuminismo al mondo occidentale a partire dal XVIII secolo, proseguita poi con il positivismo, è approdata nei nostri giorni nell’acritico trionfo del **razionalismo tecnologico**. Effetti così radicali, prodotti da una *Weltanschauung* (visione del mondo) tanto complessa, non possono essere contrastati se non mediante una filosofia radicalmente diversa.

Purtroppo, all’interno del pensiero filosofico di cui l'Occidente si è nutrito sin dai tempi dell’antica Grecia, si cercherebbe invano una visione della vita sottratta al determinante influsso dell’**antropocentrismo** e ispirata a una concezione unitaria e paritetica del rapporto uomo-natura. Per ritrovare un equilibrio, occorrerebbe liberare la mente da un "razionalismo eccessivo" e uscire dalla finta simmetria con cui pretendiamo di imbrigliare gli eventi.

Uno "status asimmetrico" genererebbe continue variabili favorevoli alla compenetrazione degli opposti, fusi in un tutto unico all’interno della dialettica della natura. Come ci ricorda la profonda saggezza nativa:

"È così triste vedere la gente cercare di uniformarsi agli altri. Per essere tutti la stessa cosa. Ebbene, noi siamo come i fiori della terra. Sarebbe davvero una noia uscire dalla propria casa e non vedere che pratoline, pratoline nere e bianche. Un popolo diverso, delle idee e delle credenze diverse: ecco ciò che rende la vita molto più interessante."

**Cecilia Pitchell** (Nazione Mohawk)

 2. Individualismo, Anarchismo ed Ecologia Sociale

Nel tentativo di svincolarsi dalle catene dell'idolatria del potere — esercitato dall'uomo nelle sue varie forme associative, dalla famiglia al clan fino allo Stato — da più parti si è cercato di individuare nel pensiero anarchico una costruzione filosofica capace di affrancare l'individuo.

Occorre tuttavia chiarire che le tendenze ambientaliste inclini all'anarchia si rifanno alla sua dimensione filosofica, e non necessariamente al movimento politico storico rappresentato da figure come William Godwin, Max Stirner, Michail Bakunin, Petr Kropotkin o Pierre-Joseph Proudhon. Stirner stesso, pur appartenendo alla sinistra hegeliana, si opponeva alla dissoluzione dell'individuo nell'onnicomprensività dello Spirito, rivendicando il singolo come unica reale entità e valore.

All’interno di questa visione, l'individuo esprime le sue esigenze primarie in prima persona, ribaltando il rapporto tra società e ambiente: non sono i precetti imperativi a determinare la virtù, ma la libera autoregolazione del singolo. Come sintetizzato con efficacia da Odin:

"Noi vogliamo che l’umanità sia felice. Ma l’umanità non è un’entità reale, solo gli individui che la compongono sono delle entità reali. Quando dico 'voglio che l’umanità sia felice', voglio che gli individui siano felici. Non si tratta della famosa felicità di ognuno grazie alla felicità di tutti, ma dell'inverso: la felicità di ognuno ha ognuno come agente. Dato che ogni individuo è unico, insostituibile e incarna l’umanità intera, che faccia prima di ogni altra cosa la sua rivoluzione personale! Che si liberi per primo e che aiuti gli altri a liberarsi, uno dopo l’altro!"

Sebbene l'anarchismo storico non abbia trasferito direttamente le sue idee sociali sulle problematiche ambientali — complici la matrice antropocentrica dell'epoca e i limiti della filosofia occidentale — la scuola libertaria contemporanea ha colmato questo silenzio. Pensatori come **Paul Goodman** hanno opposto alla civiltà tecnologica l'idea di una realtà umana e naturale come un tutto unico e simbiotico.

E con **Murray Bookchin** e la sua *Ecologia Sociale*, il principio del dominio viene riconosciuto come la radice stessa della catastrofe ecologica:

"Portando all’estrema coerenza teorica i presupposti del pensiero ecologico, Bookchin dimostra che il principio del dominio è la causa della rovina totale dell’uomo. Non una rovina unicamente morale o culturale, ma totale, poiché la catastrofe ecologica finirà col disseccare le fonti stesse della vita. La salvezza sta nel dissolvimento del principio del dominio. A fronte della civiltà del dominio sta contrapposta la civiltà della vita presa nella sua interezza."

**G. Berti** (*su Murray Bookchin*)

A tal proposito, lo stesso Bookchin denunciava la perdita della carica rivoluzionaria nel mondo moderno:

"Per quanto inquinati, ideali di libertà continuano ad esistere fra noi. Eppure il progetto rivoluzionario non è mai stato così compromesso dall'imborghesimento. Parole come 'radicalismo' e 'sinistra' rischiano di perdere completamente di senso: quanto oggi passa per radicale, solo un paio di generazioni fa sarebbe stato rifiutato come semplice riformismo ed opportunismo politico."

**Murray Bookchin**

3. La Semplicità Ritrovata e il Valore dell'Ecotopia

La soluzione primaria ai problemi ambientali non risiede in palliativi tecnici, ma in una ricostruzione *ex novo* del nostro modello di vita personale e sociale. In questo senso, la celebre scelta di vita di Carl Gustav Jung risuona come un insegnamento spartano di straordinaria attualità:

"Ho rinunciato alla corrente elettrica: io stesso accendo il focolare e la stufa, e a sera accendo le vecchie lampade. Non ho acqua corrente, e pompo l’acqua da un pozzo; spacco la legna, e cucino il cibo. Questi atti semplici rendono l’uomo semplice: e quanto è difficile essere semplici!"

**Carl Gustav Jung**

Questa profonda riflessione ci offre una luce di speranza: *le api vivono nell’ombra dell'alveare, ma ritrovano sempre la strada per la luce.*

E a chi critica o tenta di sminuire la forza dei pensieri radicalmente opposti al modello industriale dominante, rispondono Bill Devall e George Sessions:

"Inventare un futuro ecotopico ha un valore pratico. Ci aiuta a puntualizzare i nostri obiettivi, offre un ideale che, se anche non si realizzerà mai completamente, mantiene sempre desta l’attenzione verso la sua realizzazione. Grazie a questa visione possiamo cogliere la distanza fra come la realtà dovrebbe essere e com’è oggi nella società industrial-tecnocratica."

**B. Devall e G. Sessions** (*Deep Ecology*)

4. L'Eco della Wilderness Perduta

"Da qualche parte a est un lupo ululò in tono leggermente interrogativo. Riconobbi la voce perché l’avevo udita molte volte in precedenza... Ma per me era una voce che parlava del mondo perduto un tempo nostro, prima che scegliessimo un ruolo in contrasto con esso; un mondo di cui avevo avuto un barlume e in cui ero quasi entrato... soltanto per restarne escluso, alla fine, dal mio stesso io."

**Farley Mowat** (*Mai gridare al lupo*)

5. Parole Profetiche e Chiusura

Questo capitolo segna la conclusione delle riflessioni di questo sito web. Non potremmo chiudere questo percorso — spesso pervaso da un incolpevole ma lucido pessimismo — se non affidandoci allo scritto profetico di **Leonardo da Vinci**, intitolato *Della crudeltà dell’omo*:

"Vedrassi animali sopra la terra, i quali sempre combatteranno infra loro e con danni grandissimi e spesso morte di ciascuna delle parte. Questi non aran termine nella loro malignità; per le fiere membra di questi verranno a terra gran parte degli alberi delle gran selve dell’universo; e poi ch’è saran pasciuti il nutrimento dei lor desideri sarà di dar morte e affanno e fatiche e paure e fughe a qualunque cosa animata.

E per la loro ismisurata superbia questi si vorran levare inverso il cielo, ma la sperchia gravezza delle lor membra gli terrà in basso. Nulla cosa resterà sopra la terra o sotto la terra e l’acqua, che non sia perseguitata, remossa o guasta; e quella d’un paese remossa nell’altro; e 'l corpo di questi si farà sepoltura e transito di tutti i già lor corpi animati.

O mondo, come non t'apri, e e' precipita nell'alte fessure de' tua gran balatri e spelonche, e non mostrare più al cielo sì crudele e dispietato mostro."

**Leonardo da Vinci**

Congedo

"L’uomo deve trovare la pace con se stesso per illuminare il proprio cammino."

"Se perderemo veramente il mondo selvaggio — parafrasando un famoso scritto di Christa Wolf — *il dolore si impadronirà di noi. Ma grazie ad esso, dopo, e qualora un "dopo" ci sarà, ci reincontreremo: e se dovessimo rivivere il selvaggio, creeremo forse finalmente con esso un eterno rapporto di verità, di unione, d’infinito ed indissolubile rispetto..."

Wild Nahani